2010年07月23日
山折哲雄講師の講師派遣 講演依頼 プロフィール 『無常の風に吹かれて』
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講演会・セミナーでも活躍する先生の思考や着想に触れるとき、何ともスゴイことを
考えるのか、と驚くことも、そのナイーブな感性に唸ることもあるが、なにかに拘って
その問題意識を温めていく様は、実に知的刺激的である。
碩学山折哲雄先生の自薦集に触れると、我々の感性と知性が洗われる
ような感じになる。
〜〜〜〜〜古い時代のわれわれの先祖は、神々の存在を像に刻むとき、しばしば老人の
イメージにもとづいてそうしてきた。
「仏」の表情と「翁」の表情の対照性に関心をもっていた山折先生は、言う。
〜〜〜「仏」の顔は若々しいのに、「翁」の顔はシワが寄り、肉体の衰えを示している。
「翁」がしばしば「神」の化身として畏（おそ）れられ、敬われてきた
「仏は若く、神は老いたり」ということでしょうか
元総理の田中角栄が、ロッキード事件後、脳梗塞で入院。近況を報ずる新聞解説には
「これはブッタ・フェイス（仏陀の顔）ではないか」と
「ブッダ・フェイス」というのは、どうも西欧の医学では、からだを病んだため、
生き生きとした表情を失って一見穏やかそうにみえる表情になった顔、のことをいう
らしい。
ブッダの顔の独自の表情は、西欧人にとってはかならずしも価値ある表情ではない.
どうして「仏」は若々しい青年の顔をし、「神」は年老いた人間の顔をして
いるのか？背後には伝統的な信仰の問題が横たわっている
大乗経典のなかの『法華経』の中心的思想のひとつに「久遠の釈迦」がある。
悟りを開いた釈迦は永遠の存在。
浄土経典の『大無量寿経』では、衆生を救済する阿弥陀如来のことを「無量
寿仏」といっている。阿弥陀如来という仏は、無限の寿命、生命をもって
いることをさし、永遠性をあらわそうとしている。
「仏」の絵家院生を具体的な姿・形であらわそうとするとき、インド人は、
青年の若々しい肉体を理想化することで、「仏」の絵家院生を表現しよう
としたのでは。
「神」の方は…古来、日本人は、死んだあとは霊魂が山に登ると信じてきた。
『万葉集』の挽歌をみると、死者の魂が高いところ、とりわけ山をさして
のぼっていくことがうたわれている。
山にのぼった死者の霊魂はやがてときを経て浄められ、先祖の霊になると
信じられるようになる。先祖の霊はさらに年月を経て「カミ」になると
想像された。死者は先祖をへて最終的にカミになる。
山にのぼってカミになった霊魂が、こんどは一年のうち特定の日時（正月・
お盆）に里に降りて来て、村人を祝福する。村人はそれを丁重に迎えて
祀り、そしてお帰り願う。
活きているわれわれの世界とあの世の人々が、循環しつつ、交流するという
人生観が生み出される。カミの存在というのは、日本人にはとても懐かしい
近しいものだった。
われわれの人生の中で「カミ」の世界にもっとも近いところにあるのが
「老人」の人生段階。老人こそカミになるための最短距離。
古代の日本人が「カミ」を具体的に表現しようとするときに、まず「老人」
の姿を思い描いたのではないか。わが国の老人尊重の観念も、このような
ところから発生したのにちがいない
オキナはかならずしも「不老長寿」の人生をあらわすものではない。老い
ずして長寿をたもつのではなく、オキナは、老いつつ長寿を保つという
ところにある。おいを積極的に受け入れつつ、生命の限界をギリギリまで
生きることを意味している。
（ｐ２７２〜２７９）
『山折哲雄セレクション生きる作法〈１〉〜無常の風に吹かれて』
（小学館）07/04
団塊世代が大量退職する２００７年。生老病死が中高年者の関心領域となるいま、宗教学
の泰斗・山折哲雄氏が、時代を見据えて、人間としてのありようを問いかける。
生き方指南の自選集。
あるがままの生、あるがままの死を、素直に受けいれてみたい。
日本人のこころの巡礼。
『山折哲雄セレクション生きる作法〈１〉〜無常の風に吹かれて』の構成
１章 こころの原風景（現代に生きる；人間、この未知なるもの；日本人のモラルの
源泉）
２章 悲しみをひとり歩く（涙と日本人；『徒然草』に吹く無常の風；宮沢賢治の挽歌；
石川啄木の慟哭；東京だョおっ母さん）
３章 無常をくらす（日本人の宗教感覚）
４章 巡礼の旅へ（聖地を巡る；遍歴の人―西行；芭蕉の旅；良寛讃歌）
山折哲雄先生のプロフィール。
やまおり てつお。宗教学者。
１９３１年、浄土真宗本願寺派の開教師であった父親の任地・サンフラン
シスコで生まれ、実家のある岩手県花巻市で育つ。
東北大学文学部卒業。東北大学文学部助教授、国立歴史民俗博物館教授、
国際日本文化研究センター教授、同所長などを歴任。
主な著書に、『愛欲の精神史』（小学館・和辻哲郎文化賞受賞）他
